El carro y las metáforas del tiempo

Al oráculo de runas o al mismo hecho de interpretar las runas se lo denomina poéticamente «montar el carro». Para un pueblo que básicamente era guerrero, comerciante y pirata; el carro es una condensación simbólica muy compleja en su cosmogonía. En el símbolo del carro se resumen y complementan las diferentes formas del tiempo que integran la metáfora del «viaje del iniciado». La otra metáfora “vehicular” de los pueblos germánicos es la del barco o el viaje en barco. Mientras que la imagen metafórica del barco evoca al viaje último hacia la muerte[1]; la imagen del carro evoca el tiempo (los tiempos) de la vida que está al alcance del ser humano, los tiempos con los que se convive cotidianamente y que son la trama donde arraiga la actividad mágica[2].
En un carro se vive un “eterno presente” y la percepción es ambigua: ¿Es uno el que circula por el camino o es el camino el que transcurre por debajo? Ambas visiones son esotéricamente ciertas y falsas a un tiempo ya que no existe, desde el carro, lo eterno y permanente, mas si atendemos al movimiento de la rueda vemos que ésta sigue rodando de la misma forma sin importar el camino por donde pise, su movimiento es eterno e invariable. La rueda (runa jar) es el mandala que representa el tiempo cíclico de la Naturaleza que da sustentación (y sustento) al carro, está representado mitologicamente por Brísingi, el collar de Freyja, y cósmicamente por las constelaciones Corona Borealis o la Osa Menor, conocida por los nórdicos como Grotte, la «piedra del molino cósmico». Estas constelaciones representan, para todos los pueblos de la Europa neolítica y pre-cristiana, el ciclo de la Naturaleza (pues da vueltas eternamente alrededor del polo norte, la estrella polar) y en general de todos los ciclos cósmicos auspiciados por la diosa[3].
Este tiempo cíclico es un tiempo que va más allá de las decisiones humanas; le da entorno a las acciones del hombre y potencialidad a la existencia de las cosas. Es el tiempo que se repite con cada vuelta de la rueda de la Naturaleza reiterando las mismas condiciones de la tierra y las aguas. Un tiempo al que los hombres deben adaptarse y que eventualmente puede llegar a manipularse por las técnicas mágicas de la seidhr[4].
El segundo elemento es la vara del carro, identificada simbólicamente con la flecha o la lanza (con Gungnir: “temblor de tierra”, la lanza de Odín). Esta vara apunta al destino, es el tiempo histórico y cultural sostenido por el tiempo-rueda, el tiempo cíclico de la Naturaleza. La flecha, vista como «cristal de tiempo» representa al tiempo cronológico de la vida, de las ideas y la magia galdr[5]; un tiempo con comienzo, desarrollo y final. Es el tiempo personal que no se repite, el de las decisiones, guías y alianzas; las acciones y la vida humana. Y en forma más esotérica por la acción del fuego, cuyo sostén es el aire. El viaje del carro tiene principio, desarrollo y final tal como el vuelo de la flecha hacia su blanco.
Cuando rueda el carro de Thor[8] (runa reidh) la tierra tiembla y se conmueve; el carro de Thor produce tormentas y esta es otra metáfora o kenning para el viaje iniciático, que es la jornada que «produce tormentas en el ser y temblores en la tierra». El camino, la tierra «que tiembla a su paso» trae en su metáfora la imagen del tiempo inmanente, el tercero de los tiempos. No un tiempo humano, sino el «tiempo cuando no había tiempo» de Ymir y los jötnar y, previo a Ymir, el «tiempo que no transcurría» del Ginnungagap. Este tiempo puede, y debe, ser detenido, atacado y transmutado por la acción mágica para «poner en funcionamiento al carro» es decir para que funcionen los tiempos del destino humano; los ciclos de la naturaleza y el tiempo histórico.
El tiempo inmanente es al que se accede luego de la muerte tanto en Hel (el “infierno” nórdico) como en el Valhala (el “paraíso” de los guerreros elegidos). Es el tiempo de las “nueve noches” que Odín cuelga exánime en el Yggdrasil. El que representa al tiempo de los sueños «donde habita el conocimiento». Es también el tiempo congelado e “infinito” del arco de tejo (runa ihvar) tenso antes de lanzar la flecha.
El mismo carro (reidh) o su conductor representan al iniciado o al runista asociándolo mágicamente con Thor o con Freyr o Freyja, o incluso la misma Sól o Mani (la luna). Esta metáfora se completa con el caballo (runa íor) que es motor, aliado, acompañante y promotor del viaje. El carrero o «héroe del carro» nunca tiene la percepción completa del devenir ni de “los tiempos” que lo rodean. Él nunca ve el mismo panorama, sino sólo su instante actual, que es el mismo de la flecha surcando el aire o en la mano del arquero. Pero es él quien “monta el carro” es decir: quien opera mágicamente en su entorno con su visión limitada en el presente y con plena conciencia de los tiempos que lo contienen, limitan, rodean y alimentan su imaginación.
La metáfora del carro está presente en la mitología principalmente en dos formas como el carro solar y como el carro de Thor. En el carro de la diosa Sól vehículo y conductora nos muestran la iniciación “concluida” simbolizada en la propia runa sól, en estrecha relación con la runa íor como el caballo solar cuya acción es el servicio a la humanidad; iluminar y dar calor en un eterno ciclo natural de constante evolución. Esta imagen se “completa” con su pariente el carro lunar del dios Mani; esbozados apenas dentro de la simbología de la runa ing.
El otro carro, el carro de Thor (reidh), es tirado por chivos[6] y conducido por la antigua deidad agraria vinculada con la Tierra[7]. Como se dijo, esta potencia (Thor) va «produciendo tormentas» en busca de aventuras contra los thursar (runa thurs) hacia los que apunta el Mjöllnir (su martillo, el rayo). Esta es la expresión mítica de la fuerza de disrupción mágica con la que se ataca al “tiempo inmanente” o, visto desde la óptica de Thor, el "tiempo congelado" (runa íss) de los gigantes de la escarcha para activarlos y destruirlos a la vez; y fomentar la vida.